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“少儿英雄”形象塑造要有文化意蕴与美学观照

戏曲舞台上的哪吒形象

在影视戏剧作品中,人物形象塑造异常紧张,直接关系到作品的艺术生命力。优秀、隽永、好看的人物形象无意偶尔以致会成为一种夷易近族审好意识传统的结晶而在夷易近间广为传播。这里,我们说说哪吒的形象之美。

哪吒是尊神仙,年岁已有上千岁不止。其很早呈现在元代宗教神话文籍《三教搜神大年夜全》中,又在明代神魔系列小说名著《封神演义》《西纪行》 《南纪行》等古典文学作品中登场,形象十分生动。哪吒蓝本是陈塘关总兵李靖的第三个儿子,名“哪吒三太子” 。他的出生日在重阳节,关于他的古刹坟地国内外就有200多座。在本日的四川江油市西的乾元山,还有他的“莲花肉身坟塔” ,成为一大年夜名胜事迹。

我国夷易近间世代对哪吒形象的塑造老是带有浓烈的夷易近俗生活特征,脱去较多的宗教色彩而付与他边幅英武、龙精虎猛、胆正气豪的少年英雄形象,同时他又是克疫毒、除魔怪的“娃娃战神” ,系“天庭”级其余仙尊。这种形象的设定经历了永劫期历史更迭的认定与实践,故而成为自古而来少年儿童中至善至美的特定“模相” ,既得儒、释、道三方交融的应允,又获世界庶夷易近经久的认可。

从哪吒的外表形象看,他的眉心间有一火苗般朝上的印迹,或是血色或是金色,自显豪气;头顶一双对称的圆球状发髻,也称作“双丸子头” ;包子脸,圆中带方,自有福娃之面相;鬓间缕发飘肩,肚兜、光脚、莲花衣,是长得像庄重灵慧女童那样的男孩子,十分可爱。手中常用的武器是乾坤圈、火尖枪,足踩一对风火轮,上天入地,非常神速;打起仗来却是三头六臂,无比神勇。便是他的名字“哪吒”二字亦是绘声绘色,象征叱怒之状,具有毫无阻挡之威力与百战百胜之意。可见,哪吒由表及里的整体形象便是“美”的诗章,具有永恒的魅力,渗透着中华夷易近族悠久恒远的审美习惯与深挚的文化意蕴。

即便在本日,漂亮、灵慧、活泼、颜值高,且真善美,不便是人们憧憬的整体抱负形象吗?而“少年强则国强”确是一条质朴的真理,丰裕着历代人的美好冀望。是故,包括人物形象之美的优秀作品最集中地表现着民众审美的代价,而这种代价是社会历史的产物,久而久之也成为我们宝贵的精神财富。

动画片子《哪吒之魔童降世》里的哪吒形象

说到对付哪吒形象美及其意韵的不断传承,要算戏曲艺术最给力了。这真是一种“活”的宣示,又是在承袭的根基上因演员自身的前提,而将哪吒传统的形象美付与不朽的聪明而成为艺术经典。在戏曲中,就有《乾元山》 (秦腔折子戏)、《哪吒闹海》 (别名《陈塘关》 )等剧目,异常闻名。前者是说太乙真人对哪吒的指教培养,编作戏文讲述哪吒身事,这位在娘肚子里被怀了三年零六个月的奇胎,诞生后又是如何习武凸现其心志神威的。而“闹海”一戏,恰是演述哪吒7岁时海中洗浴纳凉遇事而“屠龙”的故事。

在秦腔剧目里,更注入了传统的夷易近俗感情,虽然是出老生和小武生的戏,唱、做、打并重,但更有夷易近间生活意趣。殷纣期间,陈塘关总兵李靖之子哪吒下海洗澡,打逝世为害地方良夷易近的龙君三太子。龙君为子报仇,兴兵问罪,被哪吒败北。龙君又向玉皇诉冤,玉皇遣二天王缉捕哪吒。哪吒劝父拒斥天兵,李靖以定数难违而献子赎罪,哪吒愤而抵抗。乡里以哪吒为夷易近除害有功,为之修筑古刹,李靖恐开罪而拆毁其庙。哪吒不服,经求其师太乙真人予以莲花化身,并赐宝器前往周营,助姜子牙伐纣。哪吒途中想念其母,李靖不允相会,激怒哪吒,遂杀得李靖落荒而逃。后由太乙真人从中说合,李靖始允母子相会。 《乾元山》将哪吒演述得更有“人道”和人情味,淡化了“神化”的旨义,加之演员的精湛演绎,分外是武功的活泛惊人,异常吸引不雅众。而饰演哪吒小武生的“人物”更成为戏曲中特有的一种“戏路” ,形象不美、功夫不深、德行不强者,是演不成这个角色的。

而在戏曲艺术中还形成了一种特殊规定的音乐弦律,其弦律名称就叫“哪吒令” 。这一曲牌可填入词句演唱,字数定格为十、十、七、十(四句) ,是哪吒出场演唱的专用曲牌,如《陈塘关》哪吒出场所唱“家住在陈塘关我名哪吒”一段。“哪吒令”又是唢呐一曲牌名,有曲而无唱词,双唢呐吹奏,简音定四,成四四拍,慢板,由暴鼓、堂鼓、牙子、曲锣、铙钹、铰子、手锣伴奏,多用于仙人坐洞排场。可见,哪吒其“人”特其余神位庄严与威力。

哪吒的形象之美及其影响力的孕育发生,都是颠末艺术实践的经久磨砺而慢慢被人们认可的。这个历程便是创作、升华的历程,一旦形成绩酿成经典,这个传统是令人尊重和敬畏的。是以,若是未能深入懂得此中的文化奥义而随意改变其基础形态特性,则不被不雅众所认同,而削弱形象之美甚或是颠覆其艺术经典的某些内容则是有害的。分外必要强调的是,对“少儿英雄”的形象塑造必须要有高超的文化意蕴与精妙的美学不雅照,这才是真正有代价的创造。(作者:严森林)

《中国艺术报》 (2020年06月05日 04版)

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